philosophy

Unions – Origins / Syndicatos – Reseña

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Communism and Unions

A Brief Historical Review

Before the existence of class society, human beings lived for 80,000 years in a classless society. The production of food, the construction of houses, and the organization of families was collective, for the common well-being of all, to meet human needs. There were no exploiters. This was pre-class communism.

Later, when humankind began producing surplus, this changed in a historical process of class struggle into slavery, as the greediest took the production of the collective as their own. Later, under the lineage of the kings, the new ruling class took the top of the social pyramid during the whole historical period known as feudalism. In this period, the primary production was agriculture. As feudalism developed further, the medieval workshop came into being.

Since medieval times, serfs who worked the land were forced off the land. They had to move to the cities to find work in the workshops. Workers and apprentices (unpaid workers) were forced to be hired by the “masters and their master societies” or face punishment for “vagrancy” (not working).

It was the wealthy artisans, the merchants, and the owners of the first banks who set up the first workshops which later became factories. The economically ruined serfs, or peasants, and artisans were forced to contract with their exploiters in order to survive. Because large fortunes were needed to set up a factory, the capitalists created a system to suit themselves and placed themselves at the top, condemning 99% of the world’s population to wage slavery which continues today.

Trade unions in the past were first defined as the association formed by people who perform the same job, to promote and defend their moral and economic interests.

The origin of modern trade unions dates back to the Industrial Revolution, the time when technological development in countries such as England, France, and areas of today’s Germany led to the rise of the bourgeoisie (the capitalists) through war and mass murder. The unions were created inside the first factories as a response to the long working hours (up to 18 hours and even more), being forced to live confined in unhealthy, small spaces for workers’ families in the new cities, the starvation wages, and the exploitation of children among many other capitalist attacks.

The bourgeoisie took power by brute force. They imposed a new way of life in the factories that lasts to this day—of obedience and authority. The capitalists control the means of production and force us to work to produce profits for them in order to buy our daily food in a cycle that repeats itself every day until our death. It’s a new form of slavery.

The repetitive and daily labor tasks have condemned human beings to live most of their lives as machines. From the beginning of the new system, the bosses banned unions under very severe penalties because they fear any organization and struggle of the working class.

In summary, trade unions appeared at the end of the 18th century as a result of the development of the capitalist mode of production and the contradiction between the new social classes: bourgeois and proletarians.

A key point in the history of trade unions is that, since the consolidation of the capitalist system, trade unions were created not to transform the existing system but to fight for, within the limits of capitalism, the “improvement of working conditions,” i.e., reforms.

The activity of the unions recognizes and legitimizes the class division. It accepts negotiating with the exploiter (the boss). Instead, the masses need to fight to transform society to meet our needs.

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Comunismo y Sindicatos
Breve Reseña Histórica

Antes de la existencia de la sociedad de clases, los seres humanos vivieron durante 80 000 años en una sociedad sin clases. La producción de alimentos, la construcción de casas y la organización de las familias eran colectivas, para el bienestar común de todos, para satisfacer las necesidades humanas. No había explotadores. Esto fue el comunismo preclasista.

Más tarde, cuando la humanidad comenzó a producir excedentes, esto cambió en un proceso histórico de lucha de clases hacia la esclavitud, ya que los más codiciosos tomaron la producción de la colectividad como propia. Más tarde, bajo el linaje de los reyes, la nueva clase dominante tomó la cima de la pirámide social durante todo el período histórico conocido como feudalismo. En este período, la producción primaria era la agricultura. A medida que el feudalismo se desarrolló aún más, surgió el taller medieval.

Desde la época medieval, los siervos que trabajaban la tierra fueron expulsados de ella. Tuvieron que trasladarse a las ciudades para encontrar trabajo en los talleres. Los trabajadores y aprendices (trabajadores no remunerados) se vieron obligados a ser contratados por los «amos y sus sociedades de amos» o a enfrentarse a un castigo por «vagancia» (no trabajar).

Fueron los artesanos ricos, los comerciantes y los propietarios de los primeros bancos quienes crearon los primeros talleres que más tarde se convirtieron en fábricas. Los siervos o campesinos arruinados económicamente y los artesanos se vieron obligados a contratar a sus explotadores para sobrevivir. Debido a que se necesitaban grandes fortunas para establecer una fábrica, los capitalistas crearon un sistema que les convenía y se colocaron en la cima, condenando al 99 % de la población mundial a la esclavitud asalariada que continúa hasta hoy.

En el pasado, los sindicatos se definían como la asociación formada por personas que realizan el mismo trabajo, para promover y defender sus intereses morales y económicos.

El origen de los sindicatos modernos se remonta a la Revolución Industrial, época en la que el desarrollo tecnológico en países como Inglaterra, Francia y zonas de la actual Alemania condujo al auge de la burguesía (los capitalistas) a través de la guerra y el asesinato en masa. Los sindicatos se crearon en las primeras fábricas como respuesta a las largas jornadas laborales (de hasta 18 horas e incluso más), a la obligación de vivir confinados en espacios pequeños e insalubres para las familias de los trabajadores en las nuevas ciudades, a los salarios de miseria y a la explotación de los niños, entre muchos otros ataques capitalistas.

La burguesía tomó el poder por la fuerza bruta. Impusieron una nueva forma de vida en las fábricas que perdura hasta nuestros días: de obediencia y autoridad. Los capitalistas controlan los medios de producción y nos obligan a trabajar para producirles beneficios con el fin de comprar nuestra comida diaria en un ciclo que se repite cada día hasta nuestra muerte. Es una nueva forma de esclavitud.

Las tareas laborales repetitivas y diarias han condenado a los seres humanos a vivir la mayor parte de sus vidas como máquinas. Desde el comienzo del nuevo sistema, los jefes prohibieron los sindicatos bajo penas muy severas porque temen cualquier organización y lucha de la clase trabajadora.

En resumen, los sindicatos aparecieron a finales del siglo XVIII como resultado del desarrollo del modo de producción capitalista y la contradicción entre las nuevas clases sociales: burgueses y proletarios.

Un punto clave en la historia de los sindicatos es que, desde la consolidación del sistema capitalista, los sindicatos se crearon no para transformar el sistema existente, sino para luchar, dentro de los límites del capitalismo, por la «mejora de las condiciones de trabajo», es decir, por reformas.

La actividad de los sindicatos reconoce y legitima la división de clases. Acepta negociar con el explotador (el jefe). En cambio, las masas deben luchar para transformar la sociedad y satisfacer nuestras necesidades.

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Reformism / Reformismo

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Reformism is the belief that capitalism can be improved. Reformists want better wages, safer jobs, universal healthcare, affordable housing, and legal protections for oppressed groups. They want the system to be fairer, not abolished.

For over a century, many on the left believed this was a first step toward revolution. Even communists used to argue that leading militant reform struggles—like strikes for higher pay or campaigns for stronger unions—would expose the limits of capitalism and lead workers to demand more. The theory was that fighting for reforms would radicalize people, teaching them to trust their own power and take the next step toward communism.

But that theory didn’t work.

Instead of preparing the ground for revolution, it grew new reformists. Workers won some reforms—and often, they were grateful to the unions or politicians who delivered them. They got just enough to believe in the system, not break from it. When those reforms were later reversed or crushed—as they always are under capitalism—many were disillusioned and dropped out of struggle entirely. Rather than becoming communists, they became disappointed reformers.

Capitalism can’t be reformed. Its engine is profit. To keep profits flowing, bosses must exploit labor, fuel racism and sexism, control the state, and make war. Any reform that cuts into profit is attacked. Gains are rolled back by courts, legislation, police, or economic crisis. Wage increases can’t keep up with inflation.

And yet reformism is seductive. It promises quick results. It urges us to be “practical.” It tells us to vote for the lesser evil, pass one more law, elect one more progressive. But this only drains energy from revolution. Reformism teaches people to appeal to power, not to seize it.

Some reformists say we must pass through “stages”—first winning democracy or independence, then later fighting for socialism. History shows this doesn’t work either. Nationalist leaders always strike deals with imperialists and suppress workers’ movements. The local elite replaces the foreign one, and capitalism continues.

Even the “socialist” stage once imagined by communists has proven to be a dead end. The old idea of socialism as a transitional phase—with state-run industries, wages, and money—turned out to be state capitalism. The bosses were replaced by bureaucrats, who themselves became bosses, and exploitation remained.

Today, communists reject reformism and the two-stage theory. We reject the idea of socialism as a halfway house. We fight directly for communism—a society without money, wages, private property, borders, or the state. We don’t wait for a perfect moment osr a gradual shift. We organize now for the revolutionary overthrow of capitalism.

That doesn’t mean we ignore workers’ struggles. On the contrary, we participate in them—but not to win temporary reforms. We take part them to build relationships, to spread communist ideas, and to fight for a new kind of power.  We see reform struggles as an opportunity to win angry workers in struggle to see that communism will end their wage slavery, to show that workers can run society and produce collectively to meet our needs instead of their profits.

Reformism is not a stepping stone. It’s a trap. Communists don’t want a nicer version of capitalism; there is none. We want to destroy it. That’s the message we bring to every strike, every protest, every school and workplace. Not hope in elections or reforms, but confidence in the power of the working class to transform the world.

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[TRADUCCIÓN PROVISIONAL]

El reformismo es la creencia de que el capitalismo puede mejorarse. Los reformistas quieren mejores salarios, empleos más seguros, sanidad universal, viviendas asequibles y protección legal para los grupos oprimidos. Quieren que el sistema sea más justo, no que se abol

Durante más de un siglo, muchos en la izquierda creyeron que este era un primer paso hacia la revolución. Incluso los comunistas solían argumentar que liderar luchas reformistas militantes, como huelgas por salarios más altos o campañas por sindicatos más fuertes, expondría los límites del capitalismo y llevaría a los trabajadores a exigir más. La teoría era que luchar por las reformas radicalizaría a la gente, enseñándoles a confiar en su propio poder y a dar el siguiente paso hacia el comunismo.

Pero esa teoría no funcionó.

En lugar de preparar el terreno para la revolución, hizo crecer a nuevos reformistas. Los trabajadores consiguieron algunas reformas y, a menudo, se mostraron agradecidos a los sindicatos o a los políticos que las lograron. Obtuvieron lo justo para creer en el sistema, no para romper con él. Cuando esas reformas fueron posteriormente revocadas o aplastadas, como siempre ocurre bajo el capitalismo, muchos se desilusionaron y abandonaron por completo la lucha. En lugar de convertirse en comunistas, se convirtieron en reformistas decepcionados.

El capitalismo no se puede reformar. Su motor es el beneficio. Para que los beneficios sigan fluyendo, los jefes deben explotar la mano de obra, alimentar el racismo y el sexismo, controlar el Estado y hacer la guerra. Cualquier reforma que reduzca los beneficios es atacada. Las conquistas se revierten mediante los tribunales, la legislación, la policía o la crisis económica. Los aumentos salariales no pueden seguir el ritmo de la inflación.

Y, sin embargo, el reformismo es seductor. Promete resultados rápidos. Nos insta a ser «prácticos». Nos dice que votemos por el mal menor, que aprobemos una ley más, que elijamos a un progresista más. Pero esto solo agota la energía de la revolución. El reformismo enseña a la gente a apelar al poder, no a tomarlo.
Algunos reformistas dicen que debemos pasar por «etapas»: primero conquistar la democracia o la independencia y luego luchar por el socialismo. La historia demuestra que esto tampoco funciona. Los líderes nacionalistas siempre llegan a acuerdos con los imperialistas y reprimen los movimientos obreros. La élite local sustituye a la extranjera y el capitalismo continúa.

Incluso la etapa «socialista» que imaginaron en su día los comunistas ha demostrado ser un callejón sin salida. La vieja idea del socialismo como fase de transición —con industrias, salarios y dinero estatales— resultó ser capitalismo de Estado. Los jefes fueron sustituidos por burócratas, que se convirtieron ellos mismos en jefes, y la explotación se mantuvo.

Hoy, los comunistas rechazamos el reformismo y la teoría de las dos etapas. Rechazamos la idea del socialismo como una solución a medias. Luchamos directamente por el comunismo, una sociedad sin dinero, salarios, propiedad privada, fronteras ni Estado. No esperamos un momento perfecto ni un cambio gradual. Nos organizamos ahora para el derrocamiento revolucionario del capitalismo.

Eso no significa que ignoremos las luchas de los trabajadores. Al contrario, participamos en ellas, pero no para conseguir reformas temporales. Participamos en ellas para construir relaciones, difundir las ideas comunistas y luchar por un nuevo tipo de poder. Consideramos las luchas reformistas como una oportunidad para ganar a los trabajadores enfadados en la lucha, para que vean que el comunismo acabará con su esclavitud salarial, para demostrar que los trabajadores pueden dirigir la sociedad y producir colectivamente para satisfacer nuestras necesidades en lugar de sus beneficios.

El reformismo no es un peldaño. Es una trampa. Los comunistas no queremos una versión más amable del capitalismo; no existe. Queremos destruirlo.

Ese es el mensaje que llevamos a cada huelga, a cada protesta, a cada escuela y lugar de trabajo. No esperanza en las elecciones o en las reformas, sino confianza en el poder de la clase obrera para transformar el mundo.

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Mobilize the Masses for Communism / Movilizar a las Masas para el Comunismo

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The International Communist Workers Party (ICWP) calls on the international working class to join us in mobilizing the masses for communism. This is the principle by which we are organizing to overthrow capitalism, and the principle by which we will build communism. We fight for communism because only communism can free us from what Lenin called capitalism’s “horror without end”. Under communism the party will mobilize the masses to provide everyone’s food, shelter, healthcare and all other needs, for free.

We fight for communism, not for “democracy”, not for “national liberation”, not for “progressive” capitalism. And, most importantly, not for socialism. History shows that socialism leads directly back to capitalism. In fact, socialism is already a form of capitalism – state capitalism. The communists who managed socialism (e.g. in Russia and China) eventually became revisionists – capitalists disguised as communists.

A communist revolution must be the work of millions of communist workers. For this reason ICWP is a mass party, open to all who agree that a communist revolution is the only solution.

As soon as we take power we will mobilize the masses to build communism. This means first of all the immediate abolition of money, commodity production (producing goods for a market) the wage system and any kind of privileges. Workers will be motivated not by the prospect of individual gain, but by the possibility – and, increasingly, the experience – of living in a communist society. We will thoroughly reorganize all aspects of society, including education, health care, housing and transportation.

Of high priority is smashing racism, sexism and all other forms of discrimination. Open racism or sexism, whether in word or deed, will not be tolerated. But we must go even further, and root out the material basis of racism and sexism. The abolition of money will itself be a powerful blow. When there are no wages, there can be no racist or sexist wage differentials, which currently give the capitalists a huge economic incentive to maintain these kinds of discrimination. In allocating food and shelter, the Party must ensure that no group receives less than a fair share. Finally, we will end segregation (for vocations, housing, and education).

In the past communist parties often mobilized around reform struggles. The theory was that in the heat of the struggle for reforms, workers’ consciousness would be spontaneously transformed into communist consciousness. This theory never worked.

Mobilizing workers for communism means first of all, having them join the communist party – the ICWP. We measure victory, in part, by how many we have mobilized to read, sell and write for Red Flag. We build study/action groups centered on the job, barracks and classrooms to debate communist ideas and put them into practice in the class struggle. We build and participate in every genuine fight-back with the aim of mobilizing the masses for communism.

The continuing crisis of overproduction and the continuing financial instability have made millions realize that capitalism cannot even guarantee food on the table and a roof over their heads. And finally, the ceaseless bloody “small” wars and the obvious preparations for much larger ones – up to and including world wars – make it clear that workers have little to lose by smashing capitalism.

Join us in mobilizing the masses for communism. We have a world to win.

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[TRADUCCIÓN PROVISIONAL]

El Partido Comunista Obrero Internacional (PCOI) llama a la clase obrera internacional a unirse a nosotros en la movilización de las masas por el comunismo. Este es el principio por el cual nos estamos organizando para derrocar al capitalismo, y el principio por el cual construiremos el comunismo. Luchamos por el comunismo porque sólo el comunismo puede liberarnos de lo que Lenin llamó el «horror sin fin» del capitalismo. En el comunismo, el partido movilizará a las masas para proporcionar gratuitamente a todo el mundo alimentos, vivienda, atención sanitaria y todas las demás necesidades.

Luchamos por el comunismo, no por la «democracia», no por la «liberación nacional», no por el capitalismo «progresista». Y, lo que es más importante, no por el socialismo. La historia demuestra que el socialismo conduce directamente al capitalismo. De hecho, el socialismo es ya una forma de capitalismo: el capitalismo de Estado. Los comunistas que gestionaron el socialismo (por ejemplo, en Rusia y China) acabaron convirtiéndose en revisionistas: capitalistas disfrazados de comunistas.

Una revolución comunista debe ser obra de millones de trabajadores comunistas. Por esta razón, el PCOI es un partido de masas, abierto a todos los que estén de acuerdo en que la revolución comunista es la única solución.

Tan pronto como tomemos el poder, movilizaremos a las masas para construir el comunismo. Esto significa, en primer lugar, la abolición inmediata del dinero, de la producción de mercancías (producir bienes para un mercado), del sistema salarial y de cualquier tipo de privilegios. Los trabajadores no estarán motivados por la perspectiva de una ganancia individual, sino por la posibilidad -y, cada vez más, la experiencia- de vivir en una sociedad comunista. Reorganizaremos a fondo todos los aspectos de la sociedad, incluida la educación, la sanidad, la vivienda y el transporte.

Es prioritario aplastar el racismo, el sexismo y todas las demás formas de discriminación. No toleraremos el racismo o el sexismo abiertos, ni de palabra ni de obra. Pero debemos ir aún más lejos y erradicar la base material del racismo y el sexismo. La abolición del dinero será en sí misma un duro golpe. Cuando no hay salarios, no puede haber diferencias salariales racistas o sexistas, que actualmente dan a los capitalistas un enorme incentivo económico para mantener este tipo de discriminación. En la asignación de alimentos y vivienda, el Partido debe garantizar que ningún grupo reciba menos de una parte justa. Por último, acabaremos con la segregación (vocacional, de vivienda y educativa).

En el pasado, los partidos comunistas solían movilizarse en torno a las luchas reformistas. La teoría era que en el fragor de la lucha por las reformas, la conciencia obrera se transformaría espontáneamente en conciencia comunista. Esta teoría nunca funcionó.

Movilizar a los trabajadores para el comunismo significa, en primer lugar, hacer que se afilien al partido comunista: el PCOI. Medimos la victoria, en parte, por cuántos hemos movilizado para leer, vender y escribir para Bandera Roja. Construimos grupos de estudio/acción centrados en el trabajo, los cuarteles y las aulas para debatir las ideas comunistas y ponerlas en práctica en la lucha de clases. Construimos y participamos en toda auténtica lucha con el objetivo de movilizar a las masas para el comunismo.

La persistente crisis de sobreproducción y la continua inestabilidad financiera han hecho que millones de personas se den cuenta de que el capitalismo ni siquiera puede garantizar comida en la mesa y un techo sobre sus cabezas. Y, por último, las incesantes y sangrientas «pequeñas» guerras y los evidentes preparativos de otras mucho mayores -hasta guerras mundiales incluidas- dejan claro que los trabajadores tienen poco que perder si aplastan el capitalismo.

Únete a nosotros en la movilización de las masas por el comunismo. Tenemos un mundo que ganar.

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Chinese Cultural Revolution / Revolución Cultural China

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The Great Proletarian Cultural Revolution (GPCR) began on May 25, 1966. A youth put up her big-character poster “Ignite the Cultural Revolution.”

The resulting upheaval against the “red Bourgeoisie” had been brewing since the victory of the revolution in 1949.

The Chinese revolution was made by communists led by the CCP and their mass Red Army and militia. 

During the civil war the Red Army operated under the egalitarian Supply System. Soldiers donated their labor to support production and to fight. They had their basic needs met without money. No one had privileges. Everyone collectively fought, helped grow food, and lived in the same conditions. 

This communistic lifestyle and commitment to defeat the oppressors attracted many peasants and even soldiers from the nationalist capitalist army. Many joined the revolutionary struggle when they saw the mutual respect and collectivity of the Red Army.

But shortly after victory in 1949, the new government abolished the Supply System. They introduced a wage system with pay scales and ranks, based on the Soviet socialist model. 

In 1958 Mao launched the Great Leap Forward (GLF). The former Red Army soldiers sought to return to the communistic lifestyle of the Red Army. They built the people’s commune movement with Mao’s initial support. Communes of 300,000 or more produced food and manufactured goods without money. Men and women shared work, household chores and participation in political life. 

At the same time, Mao promised that the GLF would yield a great increase in production. Unfortunately, the increase in production never materialized. Mao’s nationalist openly capitalist rivals took the upper hand.

Mao, a centrist, tried to mobilize the communists to defeat his enemies. He correctly called his rivals ) “capitalist roaders” and started the Cultural Revolution Group (CRG).

His support helped unleash a wave of rebellions. Millions were increasingly fed up with socialist policies of inequality, ranks and privilege for a few.

The rebels organized themselves as “Red Guards.”  First they were mainly students, but soon masses of young workers and peasants joined, reaching  30-40 million !

The socialist bureaucrats felt threatened. They organized their own “red guards.” These right-wing red guards fought to crush the left. The left fought back.

Things came to a head in Shanghai, China’s largest industrialized city. In January,1967, after a bloody fight, the left took over the city, chasing out the socialist bureaucrats. They established the Shanghai Commune, modeled after the Paris Commune of 1871.

Unfortunately, it did not last long. They sent a delegation to Beijing to proudly tell Mao what they had accomplished.  Mao panicked, rejecting the Shanghai Commune idea. He ordered them to instead set up a “revolutionary committee” like elsewhere, which was controlled by the socialist state, with representatives of the military, the party bureaucracy, and selected “red guards.” It was a trick to defeat the left. 

The Left’s big mistake was believing in Mao. Red Guards trusted his leadership, rather than starting their own Communist Party to fight directly for communism, and build a base for it in the army, which by then was controlled by the capitalist roaders. 

Responding to the Shanghai Commune, the army and right-wing Guards attacked the left throughout  China, killing thousands. The fighting continued, involving millions, but in 1968, Mao sent the left Red Guard youth to the countryside (out of trouble), supposedly to learn from the peasants. The GPCR was crushed by the “red Bourgeoisie” the Red Guards fought against. 

The GPCR stands as a beacon today for the international communist movement.  It was a revolution against socialism. It shows that the masses will fight for a communist lifestyle, and for aspects of communism as they understood it. 

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[TRADUCCIÓN PROVISIONAL]

La Gran Revolución Cultural Proletaria (GRCP) comenzó el 25 de mayo de 1966. Una joven colocó su cartel de gran tamaño «Encender la Revolución Cultural».
La agitación resultante contra la «burguesía roja» se había estado gestando desde la victoria de la revolución en 1949.
La revolución china fue hecha por comunistas liderados por el PCC y su Ejército Rojo y milicia de masas.
Durante la guerra civil, el Ejército Rojo operó bajo el sistema de suministro igualitario. Los soldados donaron su trabajo para apoyar la producción y luchar. Sus necesidades básicas se cubrían sin dinero. Nadie tenía privilegios. Todos luchaban colectivamente, ayudaban a cultivar alimentos y vivían en las mismas condiciones.
Este estilo de vida comunista y el compromiso de derrotar a los opresores atrajeron a muchos campesinos e incluso soldados del ejército capitalista nacionalista. Muchos se unieron a la lucha revolucionaria cuando vieron el respeto mutuo y la colectividad del Ejército Rojo.
Pero poco después de la victoria en 1949, el nuevo gobierno abolió el sistema de abastecimiento. Introdujeron un sistema salarial con escalas salariales y rangos, basado en el modelo socialista soviético.
En 1958, Mao lanzó el Gran Salto Adelante (GSA). Los antiguos soldados del Ejército Rojo buscaban volver al estilo de vida comunista del Ejército Rojo. Construyeron el movimiento de comunas populares con el apoyo inicial de Mao. Las comunas de 300 000 o más personas producían alimentos y manufacturaban bienes sin dinero. Hombres y mujeres compartían el trabajo, las tareas domésticas y la participación en la vida política.
Al mismo tiempo, Mao prometió que la GLF produciría un gran aumento de la producción. Desafortunadamente, el aumento de la producción nunca se materializó. Los rivales nacionalistas abiertamente capitalistas de Mao tomaron la delantera.
Mao, un centrista, trató de movilizar a los comunistas para derrotar a sus enemigos. Llamó correctamente a sus rivales «seguidores del camino capitalista» y creó el Grupo de la Revolución Cultural (GRC).
Su apoyo ayudó a desatar una ola de rebeliones. Millones de personas estaban cada vez más hartas de las políticas socialistas de desigualdad, jerarquías y privilegios para unos pocos.
Los rebeldes se organizaron como «guardias rojos». Al principio eran principalmente estudiantes, pero pronto se unieron masas de jóvenes trabajadores y campesinos, ¡llegando a ser entre 30 y 40 millones!
Los burócratas socialistas se sintieron amenazados. Organizaron sus propios «guardias rojos». Estos guardias rojos de derechas lucharon para aplastar a la izquierda. La izquierda contraatacó.
Las cosas llegaron a un punto crítico en Shanghái, la ciudad industrializada más grande de China. En enero de 1967, después de una sangrienta lucha, la izquierda tomó el control de la ciudad, expulsando a los burócratas socialistas. Establecieron la Comuna de Shanghái, siguiendo el modelo de la Comuna de París de 1871.
Por desgracia, no duró mucho. Enviaron una delegación a Pekín para contarle con orgullo a Mao lo que habían logrado. Mao entró en pánico y rechazó la idea de la Comuna de Shanghái. En su lugar, ordenó que establecieran un «comité revolucionario» como en otros lugares, controlado por el Estado socialista, con representantes del ejército, la burocracia del partido y «guardias rojos» seleccionados. Fue una treta para derrotar a la izquierda.
El gran error de la izquierda fue creer en Mao. Los guardias rojos confiaron en su liderazgo, en lugar de crear su propio Partido Comunista para luchar directamente por el comunismo y construir una base para él en el ejército, que para entonces estaba controlado por los seguidores del camino capitalista.
En respuesta a la Comuna de Shanghái, el ejército y los guardias de derecha atacaron a la izquierda en toda China, matando a miles de personas. La lucha continuó, involucrando a millones, pero en 1968, Mao envió a la juventud de la Guardia Roja de izquierda al campo (fuera de problemas), supuestamente para aprender de los campesinos. El GPCR fue aplastado por la «burguesía roja» contra la que lucharon los guardias rojos.
La GPCR sigue siendo hoy un faro para el movimiento comunista internacional. Fue una revolución contra el socialismo. Demuestra que las masas lucharán por un estilo de vida comunista y por aspectos del comunismo tal y como lo entendían.

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Socialism/Socialismo

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Many people are confused about the difference between socialism and communism. Many think that socialism is simply a less radical, more ‘democratic’ form of communism.

This is not true. Communism and socialism are opposites. Communism is a system in which the masses worldwide will collectively plan, produce and distribute everything only to meet the needs of the international working class. It will have no private ownership of the means of production or the land, no money, and no wage slavery. It will eliminate profits and capitalists. Instead of money and power dictating relations between people, trust and cooperation will guarantee our collective future, wellbeing and development.

Socialism has always retained money, wage work and a market economy. Socialism is capitalism managed by people who supposedly “care” about workers. Under socialism the state may own (some of) the means of production but that allows the socialist bosses to exploit the workers through the state – in the name of ‘the people’.

Socialism is state capitalism.

Marx, the founder of scientific communism, thought the masses needed a transition phase between capitalism and communism. He, Engels, and Lenin thought, wrongly, that the masses wouldn’t accept communist ideas or communistic living immediately after a revolution. They thought the masses had to be bribed with wages to produce for the good of all. We now know that they were wrong. They underestimated the masses’ yearning for a world of collectivity, free from wage slavery, the market, money and bosses.

Early Bolsheviks in Russia thought building up capitalist productive forces would create the material basis of communism. But socialism did not become communism. Keeping profits, the leaders became capitalist exploiters. 

The Chinese revolution followed the same model. However, the development of socialism in China was challenged by the massive Cultural Revolution of the 1960s. The Cultural Revolution was basically a rebellion against socialism in favor of ending privilege, ranks and pay scales, against the “red Bourgeoisie.” Many in the red army had lived a communistic lifestyle. They yearned for it. But the rebels had neither a party of their own nor a base in the armed forces. They were ultimately defeated. But their mass struggle showed that workers are open to fighting for aspects of communism, as they understood them.

After the defeat of the Cultural Revolution, China became the capitalist/imperialist state it is today.

Today the leading form of socialism deserves to be called “nationalist socialism”. This is the socialism practiced by nationalists after a “victorious” national liberation struggle. Fidel Castro is the poster boy for this kind of socialism. We can add Kwame Nkrumah and more recently Hugo Chavez. All their economies have been subject to the crises of capitalism, with its attacks on the workers.. 

Socialism has proved a disaster for workers just like all other forms of capitalism. 

The ICWP rejects socialism and the idea of a transitional stage. We are fighting directly for communism. Once the communist masses take power, we will end banks, money and wages. Communist collectives will plan and carry out production to meet the needs of all and distribute it to all based on need. Abolishing the wage system, the material basis for sexism, racism and homophobia, communist masses will wage a successful struggle to end all vestiges of these evils. When Communist workers’ power is victorious everywhere, we will eliminate all borders and nations. The international working class will be the human race! 

ICWP has confidence that the masses everywhere will embrace communist ideas and communist struggle as their own. Then class society will bhttps://icwpweb.com/2024/11/14/entries/e swept into the garbage bin of history forever.

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[TRADUCCIÓN PROVISIONAL]

Mucha gente no distingue entre socialismo y comunismo. Muchos piensan que el socialismo es simplemente una forma menos radical y más «democrática» de comunismo.
Esto no es cierto. El comunismo y el socialismo son opuestos. El comunismo es un sistema en el que las masas de todo el mundo planificarán, producirán y distribuirán colectivamente todo para satisfacer las necesidades de la clase trabajadora internacional. No habrá propiedad privada de los medios de producción ni de la tierra, ni dinero, ni esclavitud asalariada. Eliminará los beneficios y a los capitalistas. En lugar de que el dinero y el poder dicten las relaciones entre las personas, la confianza y la cooperación garantizarán nuestro futuro colectivo, nuestro bienestar y nuestro desarrollo.
El socialismo siempre ha conservado el dinero, el trabajo asalariado y la economía de mercado. El socialismo es el capitalismo gestionado por personas que supuestamente se «preocupan» por los trabajadores. Bajo el socialismo, el Estado puede poseer (algunos de) los medios de producción, pero eso permite a los jefes socialistas explotar a los trabajadores a través del Estado, en nombre del «pueblo».
El socialismo es capitalismo de Estado.
Marx, el fundador del comunismo científico, pensaba que las masas necesitaban una fase de transición entre el capitalismo y el comunismo. Él, Engels y Lenin pensaron, erróneamente, que las masas no aceptarían las ideas comunistas o la vida comunista inmediatamente después de una revolución. Pensaron que había que sobornar a las masas con salarios para que produjeran por el bien de todos. Ahora sabemos que estaban equivocados. Subestimaron el anhelo de las masas por un mundo de colectividad, libre de esclavitud salarial, mercado, dinero y jefes.
Los primeros bolcheviques en Rusia pensaron que la construcción de las fuerzas productivas capitalistas crearía la base material del comunismo. Pero el socialismo no se convirtió en comunismo. Al quedarse con los beneficios, los líderes se convirtieron en explotadores capitalistas.
La revolución china siguió el mismo modelo. Sin embargo, el desarrollo del socialismo en China se vio desafiado por la masiva Revolución Cultural de la década de 1960. La Revolución Cultural fue básicamente una rebelión contra el socialismo a favor del fin de los privilegios, los rangos y las escalas salariales, contra la «burguesía roja». Muchos en el ejército rojo habían vivido un estilo de vida comunista. Lo anhelaban. Pero los rebeldes no tenían un partido propio ni una base en las fuerzas armadas. Al final fueron derrotados. Pero su lucha masiva demostró que los trabajadores están abiertos a luchar por aspectos del comunismo, tal como los entendían.
Tras la derrota de la Revolución Cultural, China se convirtió en el estado capitalista/imperialista que es hoy.
Hoy en día, la forma principal de socialismo merece ser llamada «socialismo nacionalista». Este es el socialismo practicado por los nacionalistas después de una lucha de liberación nacional «victoriosa». Fidel Castro es el ejemplo de este tipo de socialismo. Podemos añadir a Kwame Nkrumah y, más recientemente, a Hugo Chávez. Todas sus economías han estado sujetas a las crisis del capitalismo, con sus ataques a los trabajadores.
El socialismo ha demostrado ser un desastre para los trabajadores al igual que todas las demás formas de capitalismo.
El PCOI rechaza el socialismo y la idea de una etapa de transición. Luchamos directamente por el comunismo. Una vez que las masas comunistas tomen el poder, acabaremos con los bancos, el dinero y los salarios. Las colectividades comunistas planificarán y llevarán a cabo la producción para satisfacer las necesidades de todos y distribuirla a todos en función de las necesidades. Aboliendo el sistema salarial, la base material del sexismo, el racismo y la homofobia, las masas comunistas librarán una lucha exitosa para acabar con todos los vestigios de estos males. Cuando el poder de los trabajadores comunistas sea victorioso en todas partes, eliminaremos todas las fronteras y naciones. ¡La clase obrera internacional será la raza humana!
El PCOI confía en que las masas de todo el mundo adoptarán las ideas comunistas y la lucha comunista como propias. Entonces la sociedad de clases será arrojada a la basura de la historia para siempre.

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Das Kapital

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[ESPAÑOL ABAJO]

Das Kapital (in English, just “Capital”)

In Capital, Marx critically analyzes capitalism, detailing how wealth is produced, who benefits, and why the system creates inequality. He begins with commodities, explaining that the value of a product is determined by the labor required to produce it—a concept known as the labor theory of value. In capitalism, workers sell their labor power for wages, but they create much more value than they receive in pay. This difference, known as surplus value, becomes profit for capitalists. Marx argues that this surplus is extracted through exploitation, as workers are paid less than the value they generate, which enables capitalists to accumulate wealth. In fact, he shows that workers are paid just enough to keep them working, at or near (often under) subsistence level. 

Thus, capitalism, explained Marx, creates its own gravediggers: the exploited working masses.

To maximize profit, capitalists constantly reinvest in technology and reorganize production to increase efficiency. This process concentrates wealth among large capitalists and often drives smaller competitors out of business. Additionally, it alienates workers, separating them from the products of their labor, the process of production, their fellow workers, and their own potential. Under capitalism, people become “cogs in a machine,” performing repetitive tasks that are disconnected from any sense of personal or social fulfillment.

Marx also discusses the tendency of the rate of profit to fall. As capitalists increase productivity by investing in machinery, they reduce the proportion of labor in production. Since labor is the source of surplus value, this shift leads to a declining rate of profit, creating instability in the system. Over time, this results in economic crises of overproduction, where more goods are produced than can be sold, leading to layoffs and downturns. Capitalism’s focus on profit leads to these crises, which in turn push workers’ wages and conditions lower, intensifying class conflict. The crises produce mass unemployment and shrinking markets. As the competition between the capitalists and imperialists for market share sharpens, imperialist wars erupt, leading to world wars.

The ongoing class struggle between the bourgeoisie (capitalist class) and the proletariat (working class) is, according to Marx, the driving force of history. As the system deepens inequalities and alienates workers, the proletariat becomes more organized and aware of their shared interests. Marx believes that the contradictions inherent in capitalism—its exploitation, crises, and alienation—will ultimately lead to its collapse. In his view, the working class will overthrow the capitalist system, leading to a classless, communist society where the means of production are collectively owned.

In this communism, economic activity would no longer center around profit. Instead, it would focus on fulfilling human needs and fostering cooperation. Resources and responsibilities would be shared, and social relations would be built on equity and mutual respect rather than competition and exploitation.

Marx’s Capital remains one of the most significant critiques of capitalism, offering insights into its inner workings, its impact on society, and its potential demise. His analysis has profoundly influenced political thought, economic theory, and social movements, framing debates on inequality, labor rights, and the future of economic systems.

By showing the inherent contradictions of capitalism, Marx shows that only communist revolution can end exploitation by ending the wage system and private ownership and control of the means of production. He shows that only communism can meet the needs of the masses everywhere. 

However, at the time Capital was written communists didn’t yet understand the need for a communist party to mobilize the masses for communism and to build a communist society. That was Lenin’s contribution. ICWP is fighting to build a mass party everywhere to mobilize the masses for communism today.

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[TRADUCCIÓN PROVISIONAL]

En El Capital, Marx analiza críticamente el capitalismo, detallando cómo se produce la riqueza, quién se beneficia y por qué el sistema crea desigualdad. Comienza con las mercancías, explicando que el valor de un producto viene determinado por el trabajo necesario para producirlo, un concepto conocido como la teoría laboral del valor. En el capitalismo, los trabajadores venden su fuerza de trabajo a cambio de un salario, pero crean mucho más valor del que reciben como paga. Esta diferencia, conocida como plusvalía, se convierte en beneficio para los capitalistas. Marx argumenta que este excedente se extrae a través de la explotación, ya que a los trabajadores se les paga menos que el valor que generan, lo que permite a los capitalistas acumular riqueza. De hecho, demuestra que a los trabajadores se les paga lo justo para que sigan trabajando, al nivel de subsistencia o cerca de él (a menudo por debajo).

Así, el capitalismo, explica Marx, crea sus propios sepultureros: las masas trabajadoras explotadas.

Para maximizar el beneficio, los capitalistas reinvierten constantemente en tecnología y reorganizan la producción para aumentar la eficiencia. Este proceso concentra la riqueza entre los grandes capitalistas y a menudo expulsa del negocio a los competidores más pequeños. Además, aliena a los trabajadores, separándolos de los productos de su trabajo, del proceso de producción, de sus compañeros de trabajo y de su propio potencial. Bajo el capitalismo, las personas se convierten en «engranajes de una máquina», realizando tareas repetitivas que están desconectadas de cualquier sentido de realización personal o social.

Marx también analiza la tendencia a la baja de la tasa de beneficio. A medida que los capitalistas aumentan la productividad invirtiendo en maquinaria, reducen la proporción de trabajo en la producción. Dado que el trabajo es la fuente de la plusvalía, este cambio conduce a una disminución de la tasa de ganancia, creando inestabilidad en el sistema. Con el tiempo, esto da lugar a crisis económicas de sobreproducción, en las que se producen más bienes de los que se pueden vender, lo que provoca despidos y recesiones. La concentración del capitalismo en el beneficio conduce a estas crisis, que a su vez hacen bajar los salarios y las condiciones de los trabajadores, intensificando el conflicto de clases. Las crisis producen desempleo masivo y mercados cada vez más reducidos. Al agudizarse la competencia entre capitalistas e imperialistas por la cuota de mercado, estallan las guerras imperialistas, que desembocan en guerras mundiales.

La continua lucha de clases entre la burguesía (clase capitalista) y el proletariado (clase obrera) es, según Marx, la fuerza motriz de la historia. A medida que el sistema profundiza las desigualdades y aliena a los trabajadores, el proletariado se organiza y toma conciencia de sus intereses comunes. Marx cree que las contradicciones inherentes al capitalismo -su explotación, crisis y alienación- conducirán finalmente a su colapso. En su opinión, la clase obrera derrocará el sistema capitalista y dará lugar a una sociedad comunista sin clases en la que los medios de producción serán de propiedad colectiva.

En este comunismo, la actividad económica ya no se centraría en el beneficio. En su lugar, se centraría en satisfacer las necesidades humanas y fomentar la cooperación. Se compartirían los recursos y las responsabilidades, y las relaciones sociales se basarían en la equidad y el respeto mutuo, en lugar de en la competencia y la explotación.

El Capital de Marx sigue siendo una de las críticas más significativas del capitalismo, ya que ofrece una visión de su funcionamiento interno, su impacto en la sociedad y su posible desaparición. Su análisis ha influido profundamente en el pensamiento político, la teoría económica y los movimientos sociales, enmarcando los debates sobre la desigualdad, los derechos laborales y el futuro de los sistemas económicos.

Al mostrar las contradicciones inherentes al capitalismo, Marx demuestra que sólo la revolución comunista puede acabar con la explotación poniendo fin al sistema salarial y a la propiedad y el control privados de los medios de producción. Demuestra que sólo el comunismo puede satisfacer las necesidades de las masas en todas partes.

Sin embargo, en la época en que se escribió El Capital los comunistas aún no comprendían la necesidad de un partido comunista para movilizar a las masas en favor del comunismo y construir una sociedad comunista. Esa fue la contribución de Lenin. El PCOI está luchando para construir un partido de masas en todas partes para movilizar a las masas para el comunismo hoy.

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Revisionism / Revisionismo

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“What revisionism tries to do is to re-invent history, to look at it from the point of view of convenience of political opportunism,” assured a Spanish worker. What these revisionist groups are trying to make believe is that the working class can win power from the capitalists peacefully, through struggles with electoral parties or unions sold out to reform, with miserable wage increases, leaving the bosses’ system intact.

The communists organized in the International Communist Workers Party through revolutionary theory and practice, have managed to assimilate and advance Marxist-Leninist ideas: that the only way forward for the revolutionary triumph is to abolish money and to build a red army, organized by urban workers, soldiers and rural workers who put into practice the only way to defeat the bosses, through revolutionary armed violence. There is no other option.

The bosses fight daily battles with weapons-in Gaza and Ukraine. They also starve the working class from Africa to Latin America and beyond. They will never give power peacefully. For these revisionists, the class struggle between proletarians and bosses is very difficult. They think it is better to go the way of accommodation and betrayal, of surrendering the workers’ struggles for crumbs from the bosses. This conduct is the penetration of bourgeois ideas into the workers’ movement.

Revisionism is capitalist ideas disguised as revolutionary communist ideas within the revolutionary movement. Revisionist groups and their leaders fight for reformist, capitalist ideas and practices but pose as revolutionaries. They lack confidence that the masses can be won to fight directly for communism, and nothing less.

“In the struggle against this omnipresent force [of imperialism], the usual methods of the working class, the unions and cooperatives, the parliamentary parties and the parliamentary struggle are absolutely insufficient. One of two things: they surrender to the mercy of capitalism, they assimilate to what is customary and sink deeper and deeper, or they take up a new weapon: that is how imperialism poses the question to the masses of millions of proletarians,” wrote Joseph Stalin, a Russian Communist leader.

“Whatever they [revisionist groups] are stirring up is worse for us workers” assured another Spanish worker.

These traitors to the proletarian revolution are trying to modify communist ideas to adapt to the bosses’ system on a daily basis, to achieve a demand for a miserable wage increase, when what we should be fighting for is the abolition of wage slavery.

The potential of the world working class is clear. We have full confidence that the bosses’ system can be unmasked and the reformist, nationalist, racist behavior implemented by the bosses and their servants can be defeated with communist organizing.

We must wage a struggle to recruit more workers and youth, to recruit them to constitute a mass of steel and concrete where the reformist and revisionist ideas crash and dissolve, where the red army of the working class is prepared, where millions of workers have the communist ideas of the International Communist Workers Party.

While the revisionist groups fight to win a few representatives in the capitalist parliaments, the communists organized in ICWP are waging the war to establish the power of the international proletarian class. We are fighting directly for a communist (not socialist) world without capitalists, money, or wage slavery. We aim to build a mass party worldwide with millions of leaders and collectives in the factories, militaries, schools and neighborhoods.

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[TRADUCCIÓN PROVISIONAL]


Revisionismo

«Lo que el revisionismo intenta hacer es reinventar la historia, mirarla desde el punto de vista de la conveniencia del oportunismo político», aseguró un trabajador español. Lo que estos grupos revisionistas intentan hacer creer es que la clase trabajadora puede arrebatar el poder a los capitalistas de forma pacífica, a través de luchas con partidos electorales o sindicatos vendidos a la reforma, con miserables aumentos salariales, dejando intacto el sistema de los jefes.

Los comunistas organizados en el Partido Comunista Obrero Internacional a través de la teoría y la práctica revolucionarias, han logrado asimilar y promover las ideas marxista-leninistas: que el único camino hacia el triunfo revolucionario es abolir el dinero y construir un ejército rojo, organizado por trabajadores urbanos, soldados y trabajadores rurales que pongan en práctica la única forma de derrotar a los patrones, a través de la violencia armada revolucionaria. No hay otra opción.

Los jefes libran batallas diarias con armas, en Gaza y Ucrania. También matan de hambre a la clase trabajadora desde África hasta América Latina y más allá. Nunca entregarán el poder pacíficamente. Para estos revisionistas, la lucha de clases entre proletarios y jefes es muy difícil. Creen que es mejor seguir el camino de la acomodación y la traición, de entregar las luchas de los trabajadores por migajas de los jefes. Esta conducta es la penetración de las ideas burguesas en el movimiento obrero.

El revisionismo son ideas capitalistas disfrazadas de ideas comunistas revolucionarias dentro del movimiento revolucionario. Los grupos revisionistas y sus líderes luchan por ideas y prácticas reformistas y capitalistas, pero se hacen pasar por revolucionarios. No confían en que las masas puedan ser ganadas para luchar directamente por el comunismo, y nada menos.

«En la lucha contra esta fuerza omnipresente [del imperialismo], los métodos habituales de la clase obrera, los sindicatos y las cooperativas, los partidos parlamentarios y la lucha parlamentaria son absolutamente insuficientes. Una de dos: se rinden a la merced del capitalismo, se asimilan a lo acostumbrado y se hunden cada vez más, o empuñan un arma nueva: así plantea el imperialismo la cuestión a las masas de millones de proletarios», escribió Joseph Stalin, líder comunista ruso.

«Sea lo que sea lo que están agitando [los grupos revisionistas], es peor para nosotros, los trabajadores», aseguró otro trabajador español.

Estos traidores a la revolución proletaria están tratando de modificar las ideas comunistas para adaptarlas al sistema de los patrones a diario, para lograr una demanda de un miserable aumento salarial, cuando por lo que deberíamos luchar es por la abolición de la esclavitud asalariada.

El potencial de la clase trabajadora mundial es claro. Tenemos plena confianza en que el sistema de los patrones puede ser desenmascarado y el comportamiento reformista, nacionalista y racista implementado por los patrones y sus sirvientes puede ser derrotado con la organización comunista.

Debemos librar una lucha para reclutar a más trabajadores y jóvenes, para reclutarlos para constituir una masa de acero y hormigón donde las ideas reformistas y revisionistas se estrellen y disuelvan, donde se prepare el ejército rojo de la clase obrera, donde millones de trabajadores tengan las ideas comunistas del Partido Comunista Obrero Internacional.

Mientras los grupos revisionistas luchan por ganar unos pocos representantes en los parlamentos capitalistas, los comunistas organizados en el PCOI libran la guerra para establecer el poder de la clase proletaria internacional. Luchamos directamente por un mundo comunista (no socialista) sin capitalistas, dinero ni esclavitud asalariada. Nuestro objetivo es construir un partido de masas en todo el mundo con millones de líderes y colectivos en las fábricas, los ejércitos, las escuelas y los barrios.

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Communist Manifesto / Manifiesto Comunista

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According to the Communist Manifesto, by Karl Marx and Friedrich Engels, history is fundamentally shaped by class struggles between oppressors and the oppressed. Societies are organized into various hierarchies and social ranks, with one class holding power and the others facing subjugation. These conflicts often end either in revolutionary restructuring or the mutual ruin of the opposing classes.

Historically, each society has had its own form of class struggle: in ancient Rome, patricians oppressed plebeians and slaves; in medieval feudalism, lords held control over serfs. In the modern age, this pattern has continued in capitalist society, which, while different from feudalism, has not eradicated class antagonisms. Instead, capitalism simplified these conflicts into a more straightforward division: the bourgeoisie (the capital-owning class) and the proletariat (the working class). Capitalism, in Marx and Engels’ view, arose from the remnants of feudal society but reconfigured social power around capital.

The bourgeoisie, through global trade, colonial expansion, and industrialization, reshaped society in pursuit of profit. As capitalism developed, it created an unprecedented global economy, revolutionized production with technological advancements, and concentrated wealth and power. By establishing markets around the world, the bourgeoisie disrupted traditional economies and ways of life, imposing a system where production and consumption are interconnected globally.

Capitalism’s rise, however, led to new forms of exploitation and a continuous reorganization of social relations. The bourgeoisie had replaced feudal obligations and personal relationships with a society driven by self-interest, profit, and “cash payments.” Social roles and professions became commodities, with individuals valued for their economic productivity rather than inherent worth. This relentless drive for profit brought about social instability, as old values, religious beliefs, and societal structures were swept away by capitalist enterprise.

As industrialization progressed, capitalism transformed the nature of labor and further alienated the proletariat. Workers, once artisans with specialized skills, were reduced to factory laborers performing monotonous tasks dictated by machinery. They became “appendages of the machine,” losing individual character and facing worsening conditions, stagnant wages, and longer hours. The working class, due to its large numbers and exploitation, was destined to become increasingly aware of its collective power and shared interests.

The development of capitalism is inherently self-destructive. Capitalism relies on constant growth, which periodically leads to crises of “overproduction,” where the goods produced exceed market demand, leading to economic downturns. Each crisis grows in intensity, throwing society into disarray and underscoring capitalism’s instability. To overcome these crises, the bourgeoisie seeks new markets or further exploits existing ones, creating even greater instability and exploitation.

This cycle of crisis and growth intensifies class struggle as the proletariat becomes organized, forming unions and movements to fight for better wages and conditions. Eventually the proletariat will organize politically to overthrow the bourgeoisie. Unlike previous ruling classes, the proletariat has no interest in perpetuating property-based oppression since their conditions only improve by dismantling private property altogether.

The manifesto concludes with a call to action for the proletariat to recognize its revolutionary potential, overthrow the capitalist system, and establish a classless society. Only by abolishing private ownership of the means of production can true social equality and freedom be achieved, bringing an end to historical cycles of oppression and exploitation.

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[TRADUCCIÓN PROVISIONAL]

Según el Manifiesto Comunista , de Karl Marx y Friedrich Engels, la historia está determinada fundamentalmente por la lucha de clases entre opresores y oprimidos. Las sociedades se organizan en diversas jerarquías y rangos sociales, en los que una clase ostenta el poder y las demás se enfrentan a la subyugación. Estos conflictos suelen acabar en una reestructuración revolucionaria o en la ruina mutua de las clases enfrentadas.

Históricamente, cada sociedad ha tenido su propia forma de lucha de clases: en la antigua Roma, los patricios oprimían a los plebeyos y a los esclavos; en el feudalismo medieval, los señores controlaban a los siervos. En la era moderna, este patrón ha continuado en la sociedad capitalista, que, aunque diferente del feudalismo, no ha erradicado los antagonismos de clase. En cambio, el capitalismo simplificó estos conflictos en una división más directa: la burguesía (la clase propietaria del capital) y el proletariado (la clase trabajadora). El capitalismo, en opinión de Marx y Engels, surgió de los restos de la sociedad feudal, pero reconfiguró el poder social en torno al capital.

La burguesía, a través del comercio mundial, la expansión colonial y la industrialización, reconfiguró la sociedad en busca del beneficio. A medida que se desarrollaba, el capitalismo creó una economía global sin precedentes, revolucionó la producción con los avances tecnológicos y concentró la riqueza y el poder. Al establecer mercados en todo el mundo, la burguesía trastocó las economías y formas de vida tradicionales, imponiendo un sistema en el que la producción y el consumo están interconectados globalmente.

Sin embargo, el auge del capitalismo dio lugar a nuevas formas de explotación y a una continua reorganización de las relaciones sociales. La burguesía había sustituido las obligaciones feudales y las relaciones personales por una sociedad impulsada por el interés propio, el beneficio y los «pagos en efectivo». Los roles sociales y las profesiones se convirtieron en mercancías, valorándose a los individuos por su productividad económica más que por su valor inherente. Este implacable afán de lucro provocó inestabilidad social, ya que los antiguos valores, creencias religiosas y estructuras sociales fueron barridos por la empresa capitalista.

A medida que avanzaba la industrialización, el capitalismo transformó la naturaleza del trabajo y alienó aún más al proletariado. Los trabajadores, antaño artesanos con conocimientos especializados, quedaron reducidos a obreros de fábrica que realizaban tareas monótonas dictadas por la maquinaria. Se convirtieron en «apéndices de la máquina», perdiendo el carácter individual y enfrentándose a condiciones cada vez peores, salarios estancados y jornadas laborales más largas. La clase obrera, debido a su gran número y a su explotación, estaba destinada a ser cada vez más consciente de su poder colectivo y de sus intereses compartidos.

El desarrollo del capitalismo es intrínsecamente autodestructivo. El capitalismo se basa en el crecimiento constante, que periódicamente conduce a crisis de «sobreproducción», en las que los bienes producidos superan la demanda del mercado, lo que provoca recesiones económicas. Cada crisis crece en intensidad, sumiendo a la sociedad en el caos y subrayando la inestabilidad del capitalismo. Para superar estas crisis, la burguesía busca nuevos mercados o explota aún más los existentes, creando una inestabilidad y una explotación aún mayores.

Este ciclo de crisis y crecimiento intensifica la lucha de clases a medida que el proletariado se organiza, formando sindicatos y movimientos para luchar por mejores salarios y condiciones. Finalmente, el proletariado se organizará políticamente para derrocar a la burguesía. A diferencia de las clases dominantes anteriores, el proletariado no tiene interés en perpetuar la opresión basada en la propiedad, ya que sus condiciones sólo mejoran desmantelando por completo la propiedad privada.

El manifiesto concluye con un llamamiento a la acción para que el proletariado reconozca su potencial revolucionario, derroque el sistema capitalista y establezca una sociedad sin clases. Sólo mediante la abolición de la propiedad privada de los medios de producción podrá alcanzarse la verdadera igualdad social y la libertad, poniendo fin a los ciclos históricos de opresión y explotación.

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Education / Educación

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[ESPAÑOL ABAJO]

Education has always been shaped by the way societies organize their economies, including under capitalism. Education isn’t just what happens in schools; it’s how all social institutions, like family, government, and media, shape people’s beliefs, behavior, and roles. Under capitalism, schools play an important role in maintaining the power of the wealthy class. Schools for the rich prepare them to be leaders, while schools for working-class children prepare them to follow orders, whether as workers or soldiers. Schools teach the values and behaviors that keep the current system in place, making people accept exploitation and war. 

Communism would completely change education by getting rid of money, social classes, and private ownership of resources. In this new society, everyone would contribute what they can, and everyone’s needs would be met. There will be no rich people. This shift will eliminate the individualistic and competitive attitudes that capitalist education promotes. Instead, people will learn cooperation and collective responsibility, essential for building a communist society. 

When the working class takes control, they will end practices like wages and producing goods just to sell them for profit. People’s motivation to work would not come from personal gain but from a shared commitment to a fair and egalitarian society. Education in a communist society will train people to be active participants in this cooperative system, rather than passive followers. People would be encouraged to analyze, criticize, and make decisions together, so that everyone could play a role in shaping the society. 

The purpose of communist education would be to foster communist values and relationships, not just to improve schools within a capitalist framework. For instance, communist education wouldn’t just prepare people for jobs; it would teach them how to build a cooperative, collective society. This education would break down the separation between “mental” and “manual” labor. In a capitalist system, intellectual work (like engineering) is seen as more valuable than manual work (like construction), but communist education would combine both. People would understand both the scientific and practical sides of their work, erasing the idea that one type of work or worker is superior to another.

Capitalist education promotes capitalist ideology and practice. Communist learning and communist society will promote communist ideology and practice. Communist learning is based on the understanding that all the masses can give leadership in some aspect of life and work, that communism will respect, allow and encourage everyone to develop to their full potential

In a communist system, everyone would be involved in both learning and teaching throughout their lives. Instead of having full-time professional teachers, everyone would share their knowledge and skills. The distinction between teacher and student will disappear as people learn directly from each other in real-world environments rather than isolated classrooms. This approach would help eliminate the social divides created by capitalism, where only a few people are seen as “experts,” and others are not.

Communist education would also focus on breaking down all types of social inequality, including racism and sexism. People will learn to work together as equals, creating bonds of cooperation and shared responsibility. Education would no longer be about producing workers or consumers but about creating a community of equals who understand and value each other’s roles. Children, adults, and the elderly would all participate in lifelong learning, helping each other grow and contribute.

Communist education is a tool for building a society based on collectivity and cooperation. Education will no longer serve the interests of a wealthy few but will benefit everyone. This transformation would help create the values, relationships, and skills necessary for a world without exploitation or oppression. We call on people to join the movement to fight for this new vision of education as part of a larger effort to create a fair and just society – that is, a communist society.

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[TRADUCCIÓN PROVISIONAL]

La educación siempre ha estado determinada por la forma en que las sociedades organizan sus economías, incluso bajo el capitalismo. La educación no es solo lo que ocurre en las escuelas, sino cómo todas las instituciones sociales, como la familia, el gobierno y los medios de comunicación, moldean las creencias, el comportamiento y los roles de las personas. En el capitalismo, las escuelas desempeñan un papel importante en el mantenimiento del poder de la clase rica. Las escuelas para los ricos los preparan para ser líderes, mientras que las escuelas para los niños de la clase trabajadora los preparan para seguir órdenes, ya sea como trabajadores o como soldados. Las escuelas enseñan los valores y comportamientos que mantienen el sistema actual, haciendo que las personas acepten la explotación y la guerra.


El comunismo cambiaría por completo la educación al eliminar el dinero, las clases sociales y la propiedad privada de los recursos. En esta nueva sociedad, todos contribuirían con lo que pudieran y se satisfarían las necesidades de todos. No habría personas ricas. Este cambio eliminaría las actitudes individualistas y competitivas que promueve la educación capitalista. En su lugar, las personas aprenderían la cooperación y la responsabilidad colectiva, esenciales para construir una sociedad comunista.


Cuando la clase trabajadora tome el control, pondrá fin a prácticas como los salarios y la producción de bienes con el único fin de venderlos para obtener beneficios. La motivación de las personas para trabajar no provendría de la ganancia personal, sino de un compromiso compartido con una sociedad justa e igualitaria. La educación en una sociedad comunista formaría a las personas para que participaran activamente en este sistema cooperativo, en lugar de ser seguidores pasivos. Se animaría a las personas a analizar, criticar y tomar decisiones juntas, de modo que todas pudieran desempeñar un papel en la configuración de la sociedad.


El objetivo de la educación comunista sería fomentar los valores y las relaciones comunistas, no solo mejorar las escuelas dentro del marco capitalista. Por ejemplo, la educación comunista no solo prepararía a las personas para el trabajo, sino que les enseñaría a construir una sociedad cooperativa y colectiva. Esta educación rompería la separación entre el trabajo «mental» y el «manual». En un sistema capitalista, el trabajo intelectual (como la ingeniería) se considera más valioso que el trabajo manual (como la construcción), pero la educación comunista combinaría ambos. Las personas comprenderían tanto el aspecto científico como el práctico de su trabajo, eliminando la idea de que un tipo de trabajo o de trabajador es superior a otro.


La educación capitalista promueve la ideología y la práctica capitalistas. El aprendizaje comunista y la sociedad comunista promoverán la ideología y la práctica comunistas. El aprendizaje comunista se basa en la comprensión de que todas las masas pueden ejercer el liderazgo en algún aspecto de la vida y el trabajo, que el comunismo respetará, permitirá y alentará a todos a desarrollar su pleno potencial.


En un sistema comunista, todo el mundo participaría tanto en el aprendizaje como en la enseñanza a lo largo de su vida. En lugar de tener profesores profesionales a tiempo completo, todo el mundo compartiría sus conocimientos y habilidades. La distinción entre profesor y alumno desaparecería, ya que las personas aprenderían directamente unas de otras en entornos reales, en lugar de en aulas aisladas. Este enfoque contribuiría a eliminar las divisiones sociales creadas por el capitalismo, en las que solo unas pocas personas son consideradas «expertas» y las demás no.


La educación comunista también se centraría en acabar con todo tipo de desigualdad social, incluyendo el racismo y el sexismo. Las personas aprenderían a trabajar juntas en igualdad, creando lazos de cooperación y responsabilidad compartida. La educación ya no se centraría en producir trabajadores o consumidores, sino en crear una comunidad de iguales que se entienden y valoran mutuamente. Los niños, los adultos y los ancianos participarían en el aprendizaje a lo largo de toda la vida, ayudándose mutuamente a crecer y contribuir.


La educación comunista es una herramienta para construir una sociedad basada en la colectividad y la cooperación. La educación ya no serviría a los intereses de unos pocos ricos, sino que beneficiaría a todos. Esta transformación ayudaría a crear los valores, las relaciones y las habilidades necesarias para un mundo sin explotación ni opresión. Hacemos un llamamiento a las personas para que se unan al movimiento y luchen por esta nueva visión de la educación como parte de un esfuerzo más amplio por crear una sociedad justa y equitativa, es decir, una sociedad comunista.

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Literacy, road to communism

Capitalism

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[ESPAÑOL ABAJO]

Capitalism is the system we currently live under. It is a brutal system. As Marx said, “Capital comes dripping from head to toe, from every pore, with blood and dirt.”

Under capitalism a small group of people—the capitalist class—owns the means of production: the factories, machines, land, and technology. Everyone else, the working class, must sell our labor to survive. This is not a matter of choice. If you do not work, you do not eat. If you do not obey, you are replaced. It is a system built on dependence, not freedom.

Under capitalism, production does not happen to meet human need. Things are not made because people need them. They are made to be sold for profit. If it won’t sell, it won’t be made. Food rots while people go hungry. Apartments sit empty while people sleep in the streets. Human need is irrelevant. Profit is the only law.

Profit comes from exploitation. Workers create value, but they are paid only a fraction of what they produce. The rest is taken by the capitalists. This difference is called surplus value. It is the heart of capitalist wealth. Capitalists claim they deserve it because they “own” the factory or “took the risk.” But they do not work. They live off the labor of others.

Capitalism constantly produces inequality. It does not just happen between countries. Every capitalist society has rich and poor. Even in the richest nations, millions live in poverty while a few own private jets and islands. Capitalism needs this inequality. Without it, there is no pressure to work for low wages, no army of unemployed to threaten workers with replacement, no pool of desperate labor to exploit.

Capitalism depends on divisions. Racism and sexism are not errors—they are tools. By dividing workers, capitalists can pay some less, deny them rights, and use them as scapegoats. Racism allows super-exploitation of racialized labor. Sexism does the same to women and gender minorities. These forms of oppression are old, but capitalism modernizes and maintains them. They keep the working class weak and profits high.

Racism is used to try to keep workers from seeing that we are all part of the same class. That we are the vast majority. We can overthrow them and take power.

War is also a product of capitalism. Because the system is based on competition—between companies and between states—conflict is inevitable. Modern wars are not fought for honor or defense. They are fought over oil, markets, trade routes, and control. Workers are sent to die for the profits of our ruling class. Capitalist states are not neutral—they exist to serve capital.

Some people say capitalism can be fixed. They talk about making it greener, or more equal, or more democratic. But this is impossible. Capitalism is not a system of greed—it is a system of laws, contracts, and property. It cannot be “regulated” into justice. Attempts at reform either fail, are reversed, or are turned into new ways to exploit.

Communists reject capitalism completely. We do not want better bosses. We want no bosses. We do not want fairer wages. We are fighting to end wage slavery.We do not want better distribution. We want to end private ownership altogether. Communism means a world where production is for need, not profit. Where communities plan together. Where work is shared and voluntary. Where racism, sexism, borders, and exploitation in general have no role or reason to exist.

This vision is not a dream. It is a necessity. The world under capitalism is dying—from war, from climate collapse, from inequality. Only by ending the system at its root can we build something new. We do not want to manage capitalism. We want to end it.

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[TRADUCCIÓN PROVISIONAL]

El capitalismo es el sistema bajo el que vivimos actualmente. Es un sistema brutal. Como dijo Marx: «El capital viene empapado de sangre y sudor, de la cabeza a los pies, de todos los poros».

Bajo el capitalismo, un pequeño grupo de personas —la clase capitalista— posee los medios de producción: las fábricas, las máquinas, la tierra y la tecnología. Todos los demás, la clase trabajadora, debemos vender nuestra fuerza de trabajo para sobrevivir. No es una cuestión de elección. Si no trabajas, no comes. Si no obedeces, te sustituyen. Es un sistema basado en la dependencia, no en la libertad.

Bajo el capitalismo, la producción no se realiza para satisfacer las necesidades humanas. Las cosas no se fabrican porque la gente las necesite. Se fabrican para venderse y obtener beneficios. Si no se vende, no se fabrica. La comida se pudre mientras la gente pasa hambre. Los apartamentos están vacíos mientras la gente duerme en la calle. Las necesidades humanas son irrelevantes. El beneficio es la única ley.

El beneficio proviene de la explotación. Los trabajadores crean valor, pero solo se les paga una fracción de lo que producen. El resto se lo quedan los capitalistas. Esta diferencia se denomina plusvalía. Es el núcleo de la riqueza capitalista.

Los capitalistas afirman que se lo merecen porque «son dueños» de la fábrica o «asumieron el riesgo». Pero ellos no trabajan. Viven del trabajo de los demás

. El capitalismo produce constantemente desigualdad. No solo ocurre entre países. Toda sociedad capitalista tiene ricos y pobres. Incluso en las naciones más ricas, millones de personas viven en la pobreza, mientras que unos pocos poseen aviones privados e islas.

El capitalismo necesita esta desigualdad. Sin ella, no hay presión para trabajar por salarios bajos, no hay un ejército de desempleados que amenace a los trabajadores con ser sustituidos, no hay una reserva de mano de obra desesperada que explotar.

El capitalismo depende de las divisiones. El racismo y el sexismo no son errores, son herramientas. Al dividir a los trabajadores, los capitalistas pueden pagar menos a algunos, negarles derechos y utilizarlos como chivos expiatorios.

El racismo permite la superexplotación de la mano de obra racializada. El sexismo hace lo mismo con las mujeres y las minorías de género. Estas formas de opresión son antiguas, pero el capitalismo las moderniza y las mantiene. Mantienen débil a la clase trabajadora y altos los beneficios.

El racismo se utiliza para intentar que los trabajadores no vean que todos formamos parte de la misma clase. Que somos la gran mayoría. Que podemos derrocarles y tomar el poder.

La guerra también es un producto del capitalismo. Como el sistema se basa en la competencia —entre empresas y entre Estados—, el conflicto es inevitable. Las guerras modernas no se libran por el honor o la defensa. Se libran por el petróleo, los mercados, las rutas comerciales y el control. Se envía a los trabajadores a morir por los beneficios de nuestra clase dominante.

Los Estados capitalistas no son neutrales: existen para servir al capital. Algunas personas dicen que el capitalismo se puede arreglar. Hablan de hacerlo más ecológico, más igualitario o más democrático. Pero eso es imposible. El capitalismo no es un sistema de codicia: es un sistema de leyes, contratos y propiedad. No se puede «regular» para que sea justo. Los intentos de reforma fracasan, se revierten o se convierten en nuevas formas de explotación. Los comunistas rechazamos el capitalismo por completo.

No queremos mejores jefes. No queremos jefes. No queremos salarios más justos. Luchamos para acabar con la esclavitud salarial. No queremos una mejor distribución. Queremos acabar con la propiedad privada por completo.

El comunismo significa un mundo en el que la producción es para satisfacer las necesidades, no para obtener beneficios. Donde las comunidades planifican juntas. Donde el trabajo es compartido y voluntario. Donde el racismo, el sexismo, las fronteras y la explotación en general no tienen ningún papel ni razón de ser.

Esta visión no es un sueño. Es una necesidad. El mundo bajo el capitalismo está muriendo: por la guerra, por el colapso climático, por la desigualdad. Solo acabando con el sistema desde sus raíces podremos construir algo nuevo. No queremos gestionar el capitalismo. Queremos acabar con él.

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